所有權

當時法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他。就打發他們的門徒，同希律黨的人，去見耶穌說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不循情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們你的意見如何。納稅給該撒，可以不可以?」耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒偽善的人哪，為什麼試探我？拿一個上稅的錢給我看。他們就拿一個銀錢來給他看。耶穌說，這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」他們聽見就希奇，離開他走了。（馬太福音廿二15-22）

當耶穌帶著門徒們出來傳道，吸引許多百姓跟隨，這情況對法利賽人形成了威脅，福音書裡記載法律賽人多次用各種方式試探耶穌，希望能得到耶穌違犯宗教傳統或是政治規範的把柄證據，好藉此治他的罪，除去這威脅。以納稅的問題詰問耶穌，不外乎是將耶穌陷於兩難困境，假若他答以不當納稅，就可以反叛羅馬皇帝的名義治他的罪，而設若他答以應當納稅，則必然因此失去百姓民心。納稅問題實在是個精巧佈置的陷阱題，無論怎樣回答都不可能是完美的正確答案。然而耶穌卻巧妙地以反問作為答覆，他舉出一枚錢幣問眾人，錢幣上所鑄造的肖像與名號是屬誰？錢幣既是羅馬帝國所發行，上面的肖像與名號自然是表明了此物是屬於皇帝也就是帝國的掌權代表所有。當眾人回答錢幣上所鑄的肖像與名號是屬該撒時，耶穌便答以，若是該撒的東西就屬該撒所有，當歸給該撒；但設若是神的東西，就屬神所有，自然當歸給神。耶穌的回答究竟是什麼意思呢？

任何資產財物的所有權人，擁有支配該物的權力。既然錢幣是羅馬帝國所發行，受惠在此經濟制度運作體系之下的人民，負有納稅以維持此政經體系運作的義務，是不難理解的。但耶穌回答的關鍵卻在後半句—「神的物當歸給神」。我們如何知道什麼是屬於神的物？如何判斷呢？耶穌給我們的線索是，因為錢幣上有該撒的肖像與名號，所以我們明確知道此物的所有權誰屬，那麼依此類推，我們應當也可以依此明確判斷何物的所有權是屬神的，如果我們看見其上確實有神的肖像與名號。

如創世記所記載的，法利賽人應當都非常熟知，起初上帝創造人類時，乃是依照上帝自己的形象與樣式來造人，並賦予人類管理地與地上萬物的職責。既然如此，那麼首先，背負著上帝之肖像與名號的不是別的，正正恰是我們人類自己。如果我們能夠清楚知道該撒的物當歸給該撒，也照樣奉行，那麼屬神的物，是否已經歸給神了呢？假如我們看見也明白，作為「按上帝形象樣式被造」的人類，我們並非無主之物，在我們身上有著這肖像名號，表明了我們自身乃隸屬於我們的創造主所有，那麼我們連同我們自身在內的所有一切，主權歸屬於誰？應當如何利用？如何分配？豈不是應當照所有權人的意思處置嗎？如此一來，許多跟資產財物有關的處置問題都不難解決了，因為原則是清晰明瞭的，我們是代管者，應當按主人的心意來處置所有。

再者，一切受造萬有既都是由造物主所造，主權誰屬也是清楚明白的，而人類被託付的是一份代管的職責，假若忘記萬有屬主，而以自己勝於萬物的權力來任隨己意宰制萬物供己享用而非珍惜愛護，第一個得罪的必然是萬有之主，無庸置疑。而我們人類本身也是受造萬有整個完整體系之中的一份子，損害任何受造的結果必然是損害了自身，愛惜受造也就是寶愛自身了。耶穌將誡命總綱整理為愛上帝及愛人如己這兩條最基本綱目，因為若非由萬有源頭的造物主，我們無從認識萬有、認識自我；而萬有與我原為一個整體，愛他者即愛自我，愛字我也必須愛他者，若能愛他者如同愛自己，就是真愛自己了。從此我們感到一切事物被放在了正確的位置，可以和諧運作，生活行動找到了正確的方向，每一步都有了意義。而這些都始於一開始所邁出的正確的第一步，辨識出「主權誰屬」。