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過了些日子，溪水就乾了，因為雨沒有下在地上。耶和華的話臨到他說：「你起身往西頓的撒勒法去，住在那裡；我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。」以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那裡撿柴，以利亞呼叫她說：「求你用器皿取點水來給我喝。」她去取水的時候，以利亞又呼叫她說：「也求你拿點餅來給我！」她說：「我指著永生耶和華—你的神起誓，我沒有餅，罈內只有一把麵，瓶裡只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！」以利亞對她說：「不要懼怕！可以照你所說的去做吧！只要先為我做一個小餅拿來給我，然後為你和你的兒子做餅。因為耶和華—以色列的神如此說：罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人，並以利亞，吃了許多日子。罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。（列王紀上十七7~16）

以利亞獨自在曠野經過許多日子，烏鴉也果然按時供應吃食。對於以利亞而言，遵從上帝的吩咐，則上帝必負責他所需，是確然可靠無疑的經驗事實。曠野生活的訓練已然熟習之後，神卻藉由溪水的乾涸來指引他邁入下一個階段，要他離開孤單的曠野，進入群體生活。這並非是以利亞不能再繼續過曠野獨居生活，卻是因為群體的需求在呼喚著他，上帝向以利亞說已經吩咐了撒勒法的寡婦要供養以利亞。

上帝既然可以吩咐烏鴉供應以利亞，自然可以用任何祂願意的方式來繼續供應以利亞，然而卻何以卻要一個悲慘可憐，已瀕臨絕境，預備吃完最後一餐就準備等死的寡婦來供養以利亞呢？表面上需要食物供養的人似乎是以利亞，然則真正面臨斷炊的處境，已然絕望放棄，準備等死的人，其實是這位寡婦與她的孩子。上帝憐念寡婦孤兒的需求，於是差遣以利亞前來幫助。有趣的事情是，以利亞其實並無食物可以供給寡婦與孩子，只有她自己才有尚存的最後一點食糧，當以利亞向她索求水與餅時，她只好誠實以自己所處的絕境現況回應，表明眼前已經走到了最後一步，她與孩子尚且無力自救，何來能力供應以利亞呢？然而以利亞的建議卻是要求她只要先行付出，就應允她之後的日子必然不致缺乏，直到上帝沛降恩典的時日到來為止，每日所需必然得著供應，既不多亦不少，恰巧足夠每一次的需用。

我們在兩人的這段對話裡頭看見，寡婦本來是指著「永生耶和華—你的上帝」起誓，亦即她明白以利亞是有信仰的人，然而她自己並未分享這份信仰。但以利亞的回應卻是「耶和華—以色列的神」應許要日日供應他們一無所缺，直到恩雨沛然再降為止。也就是說，經過曠野訓練的以利亞已經有這樣的信念與把握，確知神必供應他無缺，而現在當上帝看見了寡婦孤兒的困境時，祂要求以利亞前去與這對母子分享這份信念與祝福，使母子兩人也能得著以利亞所已經得著的，上帝既是他們的上帝，就必負責他們的需求，直等到這段曠野時期過去，恩典之雨再次沛降。以利亞的回應將母子二人也包容進入領受上帝祝福與應許的對象之中，他宣稱上帝是以色列的上帝，而不只是以利亞個人的上帝。亦即，上帝的應許與祝福確實是要給予整個群體的，但上帝將應許祝福給予群體的方式卻十分特別，祂並非按照各別所需份量去一一分配給每一個個人，卻是在「自覺尚有不足而為明天憂慮的人，願意選擇優先供應那有眼下已有急迫需求之人」時，祂要祝福這分享給予的過程，使其雖然看似不足，但卻神奇地「取之不盡，用之不竭」，於是收受的人沒有缺乏，給予的人也沒有短缺。

上帝的神蹟就在人們彼此分享的過程中，不斷被複製，祝福與供應於是源源不絕。我們在新約聖經經文中也能看到類似，甚至超越上述模式的示範。以利亞與這對母子在彼此的慷慨分享中，證明了上帝的恩典與祝福是夠我們需用而不致缺乏的，而耶穌所行的示範則是更進一步的表明，當我們在群體之中彼此顧念所需而慷慨奉獻自己所有時，上帝的恩典與祝福將不僅是夠用，且是夠用而有餘的豐盛。當我們願意獻上自己所僅有的一點點來與眾人分享，這一點點經過耶穌的手擘開分享之後，不僅能夠餵飽眾人，最後收集所餘零碎甚至將遠超過最初所獻，儘管所獻上與眾人分享的最初只有五餅二魚，但在所有人飽餐之後卻還回收了十二籃。上帝打算賜下的恩典不只是夠用而已，而是「夠用而有餘」，這是神應許我們透過分享將會回收的豐盛——「夠用有餘」。

耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」門徒說：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」耶穌說：「拿過來給我。」於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。（馬太十四16-20）